Vous lisez un « bon article » labellisé en 2012.

Maître du Haut Rhin

Jardin de Paradis

Naissance	Date et lieu inconnus
Période d'activité	1400, 1425 ou XVe siècle
Nationalité	allemande
Activité	peintre
Mouvement	gothique international

Œuvres principales

Le Jardin de Paradis La Madone aux fraisiers

modifier - modifier le code - modifier Wikidata

Le Maître du Haut Rhin, ou Maître du Jardin de Paradis de Francfort^{[n. 1]}, est un peintre anonyme du gothique tardif, actif dans la région de la Rhénanie supérieure dans le premier quart du XV^e siècle. S'inscrivant dans le courant du gothique international, il doit son nom provisoire à son œuvre la plus célèbre, le Jardin de Paradis, conservée au Städel Museum de Francfort-sur-le-Main en Allemagne.

En l'absence de documentation le concernant, aucune identification définitive n'a jusqu'à présent été possible. Sa localisation dans la région de la Rhénanie supérieure, et plus particulièrement dans la ville de Strasbourg, recueille cependant désormais un large consensus parmi les historiens d'art, même si le corpus de ses œuvres, établi selon des rapprochements techniques et stylistiques, reste discuté — notamment pour distinguer celles de sa main propre de celles de son atelier.

L'histoire de la localisation du Maître du Haut Rhin est étroitement liée à celle de l'œuvre servant habituellement à le désigner. C'est en 1841 que Franz Kugler réalise la première étude du Jardin de Paradis, même si ses publications, Geschichte der Malerei seit Constantin dem Großen (1847)^[1], et Kleine Schriften und Studien zur Kunstgeschichte, Zweiter Teil (1854)^[2], sont postérieures à cette date. Il situait le peintre à Cologne, et le considérait comme un contemporain de Stefan Lochner, tout en relevant des influences du Maître de sainte Véronique. Cette localisation est reprise au XIX^e siècle par Heinrich Gustav Hotho ou Johann David Passavant^[3], mais contestée par d'autres. Ainsi Alfred Lichtwark rapproche ce panneau de l'autel de l'Église saint Pierre de Francfort pour en situer l'origine dans la région du Rhin moyen^{[n. 2]}, alors que Carl Aldenhoven le tient pour originaire de Westphalie.

Ce n'est qu'en 1905 que Carl Gebhardt, dans la revue Repertorium für Kunstwissenschaft^[4], place le Jardin de Paradis dans la région du haut Rhin. L'hypothèse met cependant du temps à s'imposer : Karl Simon suppose encore, en 1911, que le tableau trouve son origine à Francfort-sur-le-Main, et Curt Glaser y voit, en 1924, une œuvre du Rhin moyen, avec des influences bourguignonnes. Le haut Rhin, toutefois, sera retenu par Ernst Buchner, André Girodie^[5], ainsi que par Ilse Futterer, qui met en 1926 l'œuvre en relation avec les quinze panneaux du Retable de Tennenbach (ou Retable de Staufen), provenant de l'abbaye cistercienne de Tennenbach dans la Forêt-Noire, et désormais conservés au musée des Augustins de Fribourg-en-Brisgau^[6], et à la Staatliche Kunsthalle de Karlsruhe^[7], pour situer plus précisément le peintre dans la région de Strasbourg^[8].

Cette dernière localisation recueille actuellement de très larges suffrages, notamment en raison de la présence authentifiée de deux autres panneaux, La Nativité de la Vierge, et Le Doute de Joseph, provenant vraisemblablement d'un grand retable, aujourd'hui disparu, consacré à la Vierge et peint pour l'ancien couvent de Saint-Marc à Strasbourg, avec lesquels Le Jardin de Paradis entretient des similitudes suffisamment remarquables pour qu'elles puissent servir de preuves^[9].

Le style du Maître du Haut Rhin s'inscrit dans le courant du gothique international, et sa manière fait de lui un des meilleurs représentant du weicher Stil (« style velouté » en allemand).

Héritières de l'élégance et de la grâce courtoises, les formes sont claires et épurées, et le goût pour les couleurs pures se traduit par une prédilection pour le vert, le rouge, le bleu et le blanc. Mais c'est surtout la délicatesse avec laquelle sont représentées les personnages qui retient l'attention : visages poupons aux joues pleines, bouches et mentons petits, beaux yeux finement dessinés, têtes gracieusement penchées, mains aux doigts déliés, etc. Fond et forme se rejoignent pour créer une douce atmosphère de recueillement paisible et de méditation sereine^[10].

Bien qu'aucun document ne permette de cerner avec précision les relations avec les autres peintres, le style du Jardin de Paradis est marqué par une évidente influence de l'enluminure française^[10], et la composition de la Nativité de la Vierge est directement inspirée d'une fresque siennoise d'Ambrogio Lorenzetti réalisée en 1335^[11] et aujourd'hui disparue, vraisemblablement par l'intermédiaire d'un recueil de dessins, ou de l'œuvre d'un suiveur, tel Andrea di Bartolo^[12].

• Comparaison
• 
  Andrea di Bartolo, Nativité de la Vierge, c. 1400, National Gallery of Art, Washington.
• 
  Nativité de la Vierge, vers 1410-1420, Musée de l'Œuvre Notre-Dame, Strasbourg.

Par ailleurs, l'attention aux détails, qui confère à chaque personnage une réelle intériorité, quand bien même toute notion d'individualité serait encore absente, et qui représente avec minutie la nature — végétaux et animaux étant clairement identifiables dans les scènes d'extérieur —, traduisent la diffusion des idées nouvelles de l'humanisme et de la Renaissance dans l'Europe rhénane du début du XV^e siècle.

Carl Gebhardt est le premier à rapprocher en 1905 le Jardin de Paradis de la Madone aux fraisiers du Kunstmuseum de Soleure^[3], identifiant de plus, au terme d'une démonstration minutieuse, l'auteur des deux panneaux comme Hans Tiefental, documenté à Bâle, Strasbourg et Sélestat entre 1418 et 1448. Cette identification sera à nouveau défendue par Robert Suckale en 1998^[13], mais catégoriquement réfutée par Philippe Lorentz^{[n. 3]}, qui dénonce le manque total de preuves tangibles pour étayer cette théorie.

Le rapprochement qu'avait fait Carl Gebhardt entre le Jardin de Parais et la Madone aux fraisiers de Soleure sera confirmé par Ernst Buchner, mais nuancé par Ilse Futterer, qui, tout en reconnaissant les grandes similitudes unissant les deux œuvres, préfère voir dans la seconde un travail d'atelier.

En 1928, Walter Hugelshofer tient également pour une œuvre d'atelier L'Annonciation de la collection Oskar Reinhart de Winterthur, de même qu'Ilse Futterer^[14], la même année, pour les deux panneaux du Doute de Joseph et de la Naissance de Marie du Musée de l'Œuvre Notre-Dame à Strasbourg.

Les quatorze panneaux de l'autel de Tennenbach, un temps intégré au corpus du Maître, semblent désormais à peu près unanimement écartées, pour être considérées comme l'œuvre de suiveurs, aux alentours de 1440^[15].

En 1988, quatre nouveaux panneaux, représentant la Vie de saint Jean-Baptiste, apparaissent sur le marché de l'art parisien. Acquis par la Staatliche Kunsthalle de Karlsruhe, ils obligent les historiens d'art à réévaluer le corpus.

Désormais sont tenues de la main du Maître, outre Le Jardin de Paradis lui-même, les deux panneaux de Strasbourg, la Nativité de la Vierge et le Doute de Joseph, pour lesquels un consensus est largement acquis. On y ajoute, de façon moins certaine, la Madone aux fraises — que Philippe Lorentz considère de la main du maître, arguant de restaurations agressives pour justifier les différences de facture, notamment dans la carnation et le drapé de la Vierge^[11] —, et les quatre panneaux de la Vie de Joseph. L’Annonciation en revanche est désormais plutôt considérée comme une œuvre d'atelier, alors que le retable de Tennenbach ne serait, au mieux, qu'une œuvre postérieure, réalisée par un élève sorti de ce même atelier.

La bibliothèque de Colmar possède en outre une gravure sur bois^[12] qui entretient des similitudes troublantes avec La Vierge aux fraisiers, et qui tendrait à prouver l'influence et la popularité des œuvres du Maître dans sa région dans la première moitié du XV^e siècle.

Du 28 mars au 6 juillet 2008, le Musée de l'Œuvre Notre-Dame de Strasbourg a réuni, pour l'exposition « Strasbourg 1400 »^[16], l'ensemble des œuvres attribuées au Maître ou à son entourage, excepté un volet du Retable de Tennenbach, demeuré à Fribourg-en-Brisgau, et l'Annonciation de la collection Reinhart de Winterthur. Le Jardin de Parais, pièce maîtresse de l'exposition prêtée par le musée Städel de Francfort-sur-le-Main, sortait à cette occasion pour la première fois d'Allemagne. L'événement a également permis de définitivement attribuer les deux panneaux du Musée de l’Œuvre Notre-Dame au Maître^[17].

Tableau	Titre	Date	Dimensions	Lieu d’exposition
	Le Jardin de Paradis[18]	vers 1410-1420	Technique mixte sur bois 26,3 × 33,4 cm	Städelsches Kunstinstitut, Francfort-sur-le-Main, Allemagne
	Le Doute de Joseph[9]	vers 1410-1420	Huile sur panneau de sapin 114 × 114 cm	Musée de l'Œuvre Notre-Dame, Strasbourg France
	Nativité de la Vierge[9]	vers 1410-1420	Huile sur panneau de sapin 115 × 114 cm	Musée de l'Œuvre Notre-Dame, Strasbourg France
	La Madone aux fraisiers	vers 1420	Tempera sur panneau de bois 145,5 × 87 cm	Kunstmuseum Solothurn, Soleure Suisse
	Quatre panneaux de la Vie de saint Jean-Baptiste Volet gauche d'un retable[19],[20]	vers 1410-1420	Tempera et feuille d'or sur panneaux de hêtre 41,3 × 19 cm; 39,9 × 19 cm; 40,7 × 19 cm; 40 × 19 cm	Staatliche Kunsthalle, Karlsruhe Allemagne
	Annonciation[21]	vers 1430	Tempera sur panneau de chêne 23,5 × 19 cm	Musée Oskar Reinhart « Am Römerholz », Winterthour Suisse

Le Jardin de Paradis

Artiste	Maître du Haut Rhin
Date	vers 1410
Technique	technique mixte sur panneau de bois
Dimensions (H × L)	26,3 × 33,4 cm
Mouvements	Gothique international, peinture gothique
Localisation	Städel, Francfort-sur-le-Main ( Allemagne)

modifier - modifier le code - modifier Wikidata

Le Jardin de Paradis (en allemand Paradiesgärtlein) est une peinture sur bois réalisée vers 1410 (technique mixte, 26,3 × 33,4 cm), et conservée depuis 1922^[22] au Städel de Francfort. Elle a auparavant appartenu à la collection du maître confiseur et amateur d'art Johann Valentin Prehn (1749–1821)^[23].

Caractéristique du style gothique international, elle représente Marie lisant dans un jardin entouré d'une muraillée crénelée, accompagnée de six saints et saintes, et de l'enfant Jésus. Le tableau frappe par la délicatesse et la douceur avec lesquelles les personnages sont rendus, mais aussi par la fraîcheur de ses couleurs, où dominent le bleu, le blanc, le rouge et le vert. La nature y est rendue avec un soin minutieux : malgré la petitesse du format, végétaux, oiseaux et insectes y sont en effet nettement reconnaissables.

Conséquence vraisemblable de la Réforme qui bannit au siècle suivant les représentations sacrées^[24], de nombreuses incertitudes demeurent cependant autour de l'œuvre, dont le peintre reste anonyme : ni le commanditaire, ni l'identification de tous les personnages, ni même sa signification exacte ne sont aujourd'hui encore définitivement établis^[11].

Le format du tableau, aux dimensions très réduites, fait supposer une œuvre de dévotion privée, vraisemblablement commanditée par un personnage important, abbesse ou chanoinesse par exemple, dans la mesure où le thème marial était alors surtout repris par les couvents de femmes^[13].

Contrairement aux conventions, Marie, le personnage le plus important, ne figure pas au centre du tableau, ni même dans l'axe vertical^[24], ce qui tend à mettre en avant les relations qu'elle entretient avec les autres éléments de la composition. Outre l'enfant Jésus, on dénombre six autres personnages, trois femmes à gauche, vaquant chacune à des occupations différentes, et trois hommes à droite, en conversation. Seuls saint Michel archange, en raison de ses ailes irisées, et du petit démon noir qu'il a vaincu, figuré par un singe à ses pieds, et saint Georges, en raison du petit dragon qui gît mort sur le dos, derrière lui, sont identifiables avec certitude. Le troisième personnage, debout, et qui enserre le tronc d'un arbre, est parfois considéré comme saint Oswald^[24], parfois comme saint Sébastien, saint Bavon^[25], ou encore saint Laurent^[26]. Ces trois hommes, dont les habits sont nettement plus fouillés que les simples robes unies des femmes, pourraient être ceux qui ont vaincu les puissances diaboliques, pour assurer au jardin son atmosphère calme et paisible, selon un motif proche de la Sainte conversation.

Les trois femmes à gauche du tableau forment, avec l'enfant Jésus et la Vierge, un cercle élégant qui n'est pas sans rappeler les « cours d’amour », très répandues au Moyen Âge, et qui se retrouvent dans la gravure et les enluminures^[27]. Par les couleurs, les personnages se répondent deux à deux : le bleu traditionnel du manteau de la Vierge, le même que celui du ciel éclatant, correspond à la couleur de l'habit de la femme puisant de l'eau, alors que celles cueillant des cerises à l'arbre, et jouant du psaltérion avec l'enfant Jésus sont vêtues de rouge, la couleur du martyre. Le blanc de l'habit de l'enfant Jésus se retrouve sur les quatre femmes, Marie seule concentrant les trois couleurs dominantes, bleu, rouge et blanc, puisqu'elle tient entre les mains une Bible enluminée à la couverture rouge, et qu'elle est assise sur un large coussin rouge orné aux angles de glands dorés, posé à même le sol, en Vierge de l'humilité^[13]. Derrière elle, trois fleurs − deux crucifères et des iris − se détachent avec netteté au milieu du mur blanc du fond du jardin, pour reprendre les trois mêmes couleurs. Le sainte cueillant des cerises pour les mettre dans le pan de son vêtement relevé devant elle, avant de les déposer dans le panier en osier tressé qui est à terre, a pu être identifiée, sans certitude, comme sainte Dorothée. Celle puisant de l'eau dans un bassin rectangulaire à l'aide d'une louche dorée retenue par une chaînette, a été considérée comme sainte Barbe^[24]. La dernière, en raison du psaltérion qu'elle tient entre les mains, pourrait être sainte Cécile, ou, en raison du fait qu'elle s'occupe de l'enfant Jésus, sainte Catherine. Autre hyptohèse : il s'agirait des trois Maries, dans une préfiguration de la Passion^[27].

Les motifs de l'eau et des fruits se retrouvent sur la table octogonale blanche, sur laquelle sont posés, de part et d'autre d'un voile blanc, un gobelet ciselé et des fruits, dans un plat creux et directement sur la table, pelés ou entier. Le fruit entier pourrait être une grenade, à la symbolique chrétienne reconnue^[26].

Nourritures sensuelles et spirituelles — avec la musique et la lecture du Livre sacré — se répondent et se complètent pour présenter une scène où le religieux et la dévotion se mêlent aux références profanes courtoises, dans une hésitation entre le Jardin de Paradis et le Jardin d'Amour. De même, la représentation de la nature allie souci du détail réel et symbolisme religieux. La muraille blanche à créneaux qui délimite le jardin pourrait renvoyer à l'hortus conclusus (« jardin enclos »), métaphore de la virginité de Marie^[13].

Quatre arbres sont représentés, dont un à l'extérieur du jardin, à l'arrière-plan. Celui au premier plan, aux pieds de saint Michel et Georges, est un tronc étêté, au sommet duquel poussent deux jeunes rameaux. Ceci peut évoquer la technique des arbres têtards, mais aussi se charger d'un symbolisme religieux, pour figurer Marie et Jésus, dont l'alliance serait également représentée dans les deux troncs enlacés du cerisier à gauche^[26].

Le jardin idéalisé, Éden, Paradis, ou Jardin d'Amour, est tapissé d'espèces végétales reconnaissables, dans un style qui pourrait préfigurer l'art des mille-fleurs. Du vert de la végétation ressortent les taches bleues, rouges, blanches et jaunes des fleurs. On a ainsi pu notamment identifier, de gauche à droite, le coucou, le rosier, la véronique, le lamier pourpre, l'œillet, la violette, le muguet, la marguerite (ou l'aster), la pâquerette, la pivoine, la nivéole de printemps (ou la perce-neige), la giroflée (ou la ravenelle, ou la julienne des dames, de la famille des crucifères), l'iris, le fraisier des bois (fleurs et fruits), la pervenche, l'ancolie, la moutarde, le lys, la rose trémière (rose et blanche).

Certaines fleurs sont chargés d'une symbolique mariale, tels le lys évoquant la pureté de Marie, le rosier — rappelant le motif de la Vierge à la rose^[24] — ou encore la pivoine, l'ancolie, la violette ou la pâquerette. D'autres, comme la pivoine ou le coucou, peuvent évoquer, par leurs vertus médicinales, la pureté du jardin de Paradis, et le pouvoir de guérison de la Grâce^[26]. Toujours est-il que la profusion de la nature, et le principe du symbolisme que propageront les primitifs flamands par exemple, créent une tentation à l'interprétation iconographique, en même temps qu'ils incitent à la prudence.

Les animaux ne sont pas oubliés, à travers les insectes, libellules (juste devant le bassin d'eau), et piéride du chou (devant le tronc étêté), mais surtout les treize oiseaux, tous d'espèces différentes, qui peuplent le jardin. On a ainsi pu reconnaître, de gauche à droite, la mésange charbonnière, le martin-pêcheur, le loriot d'Europe, le bouvreuil pivoine, le pinson des arbres, le rouge-gorge familier, le pic épeiche, le jaseur boréal (?), le chardonneret élégant, la mésange à longue queue (en dépit d'une faute d'échelle ?), la mésange bleue, la huppe fasciée, le merle noir (picorant juste derrière le mollet du saint enlaçant l'arbre).

• (de) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en allemand intitulé « Oberrheinischer Meister » (voir la liste des auteurs) (adaptation).

• (de) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en allemand intitulé « Paradiesgärtlein » (voir la liste des auteurs) (adaptation).

• Nicole Chambon, Les fleurs et les oiseaux du Jardin du Paradis de Francfort (1410-1420), thèse de doctorat sous la direction d’Aline le Berre et de François Bœspflug, Études Germaniques, Université de Limoges, 2011
• Philippe Lorentz, « Histoire de l’art du Moyen Âge occidental », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, n^o 139,‎ 2008, p. 212-215 (lire en ligne)
• Robert Suckale, « Marie au jardin clos avec des saints », dans Robert Suckale, Matthias Weniger et Manfred Wundram, Gothique, Cologne, Taschen, 2006, 95 p. (ISBN 978-3-8228-5293-4), p. 56-57
• Robert Suckale, « Les peintres Hans Stocker et Hans Tiefental : L'“ars nova” en Haute Rhénanie au XV^e siècle », Revue de l'Art, vol. 120, n^o 120,‎ 1998, p. 58-67 (lire en ligne)
• (de) « Oberrheinischer Meister », in Ulrich Thieme, Felix Becker et alii, Allgemeines Lexikon der Bildenden Künstler von der Antike bis zur Gegenwart, vol. 37, E. A. Seemann, Leipzig, 1950, p. 104
• (en) Nicole Brandmüller, Guide to the Collection : Städel Museum. Frankfurt am Main, Michael Imhof Verlag, 2008. (ISBN 978-3-86568-420-2)
• (de) Rose-Marie & Rainer Hagen, 15th Century Paintings, Cologne, Taschen, 2001. (ISBN 3-8228-5551-0)
• (de) Sven Lüken, Die Verkündigung an Maria im 15. und frühen 16. Jahrhundert, Vandenhoeck & Ruprecht, 2000, p. 185. (ISBN 978-3525479018)
• (de) Hildegard Lütkenhaus, « Meister des Frankfurter Paradiesgärtleins : Maly-Melanchthon », dans Neue Deutsche Biographie, vol. 16, Berlin, Duncker & Humblot, 1990 (ISBN 9783428001811, lire en ligne), p. 785
• (de) « Das Paradiesgärtlein », dans (de) Bodo Brinkmann (dir.) et Stephan Kemperdick (dir.), Deutsche Gemälde im Städel 1300-1500, Mayence, Phillip von Zabern, 2002, 458 p. (ISBN 978-3805329200), p. 93-120
• (de) Esther Gallwitz, Kleiner Kräutergarten : Kräuter und Blumen bei den Alten Meistern im Staedel, Insel Taschenbuch, Francfort-sur-le-Main, 1992. Insel Taschenbuch.
• (de) Sabine Schulze (sous la direction de), Gärten : Ordnung – Inspiration – Glück, Städel Museum, Francfort-sur-le-Main & Hatje Cantz Verlag, Ostfildern, 2006. (ISBN 978-3-7757-1870-7)

• Philippe Lorentz, « Le Maître du Paradiesgärtlein », in Philippe Lorentz (dir.) et Cécile Dupeux (dir.), Strasbourg 1400 : Un foyer d'art dans l'Europe gothique, Catalogue de l'exposition du Musée de l’Œuvre, Strasbourg, 28 mars - 6 juillet 2008, Strasbourg, éditions des Musées de la ville de Strasbourg, 2008, 263 p. (ISBN 978-2351250594), p. 162-172
• Isabelle Dubois, « Strasbourg 1400. Un foyer d’art dans l’Europe gothique : recension de l'exposition », La Tribune de l'Art,‎ 2008 (lire en ligne)
• Sophie Flouquet, « Un brillant foyer provincial : recension de l'exposition », Le Journal des Arts, n^o 279,‎ 11 avril 2008 (lire en ligne)

• Gothique international
• Paradiesgärtlein (de)
• La Madone aux fraisiers

• (de) Le Jardin de Paradis sur le site officiel du musée Städel
• « Maître du Jardinet du Paradis (Meister des Paradiesgärtleins) », Dictionnaire de la peinture, Paris, Larousse, 2003, p. 766.
• Gothique international en Allemagne, sur le site apparence.net
• Thierry Amarger, « La mobilité des œuvres et des artistes », CRDP d'Alsace, 1^er octobre 2010
• La Nativité de la Vierge et Le Doute de Joseph sur le site officiel des Musées de la ville de Strasbourg
• Site officiel de l'exposition « Strasbourg 1400 : un foyer d'art dans l'Europe gothique », 28 mars-6 juillet 2008, Musée de l'Œuvre Notre-Dame, Strasbourg
• René Berger, « Maître du Haut-Rhin », Connaissance de la peinture, tome IV, « Ligne, Couleur, Lumière »
• L'Art du Rhin supérieur sur le site officiel de la Kunsthalle Karlsruhe
• Thierry Amarger: La mobilité des œuvres et des artistes

• Ressources relatives aux beaux-arts :
  • Musée Städel
  • RKDartists
• Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :

  • Deutsche Biographie
  • Larousse
• Notices d'autorité :

  • VIAF
  • GND

• Portail de la peinture
• Portail du Moyen Âge tardif
• Portail du Saint-Empire romain germanique