Le bouddhisme est l'un des grands systèmes de pensée et d'action orientaux, né en Inde au VI^e siècle av. J.-C. Il est fondé sur les « Trois Joyaux », les bouddhistes déclarant prendre refuge :

• dans le Bouddha, le fondateur du bouddhisme qui a atteint le plein Éveil de toutes ses capacités spirituelles,
• dans le Dharma, l'ensemble des enseignements du Bouddha
• dans le Sangha, la communauté des adeptes sur le chemin de l'Éveil ou du Nirvāna.

Le discours fondateur du bouddhisme enseigne quatre « nobles vérités » : la vérité de la souffrance ou de l'insatisfaction inhérente à notre condition actuelle ; la vérité de l'origine de la souffrance engendrée par la multiplication des désirs, par l'attachement obsessionnel, et en définitive, par notre ignorance ; la vérité de la cessation de la souffrance, ou Nibbâna ; et la vérité du chemin menant à la cessation de la souffrance, qui est la voie moyenne de l'équilibre sur le « noble sentier octuple ».

Ces enseignements classiques, et de portée spirituelles plutôt que philosophiques, ne sont cependant que le point de départ de ce qui devint une riche pluralité de traditions philosophiques et religieuses. Après tout le bouddhisme a, un jour ou l'autre, « conquis » toute l'Asie, du Japon jusqu'à l'Afghanistan, intégrant et/ou s'adaptant chacune des cultures rencontrées.

Le Bodhisattva, l'« être d'Éveil » désigne un futur Bouddha à partir du moment où il engendre et actualise le Bodhicitta, c'est-à-dire l'« esprit d'Éveil » par le vœu de l'accomplir afin d'enseigner à tous les êtres sensibles la voie de la Libération. La « carrière du bodhisattva » consiste en la pratique des six ou dix Perfections de vertu ; le Bouddha ayant lui-même suivi cette voie avant d'atteindre l' « insurpassable parfait Éveil ». Beaucoup de traditions bouddhistes considèrent que nous sommes déjà cette Nature-de-Bouddha, et que la tâche consiste à la laisser s'épanouir en nous.

En 1927

Pāramitā (sanskrit) ou pāramī (pāli), पारमिता (devanāgarī), qu'on traduit souvent par « perfection », signifie littéralement « aller au-delà » ou « atteindre l'autre rive », pāra signifiant aussi rive et but. On le traduit encore par « vertu transcendante » ou « vertu suprême ». Pāramitā désigne dans le bouddhisme la pratique d'une vertu qui, menée vers sa perfection, permet d’accéder à l’éveil, c’est-à-dire au nirvāṇa, ou à l’état de bodhisattva puis de bouddha. Dans leurs pensées, les Pāramitā se rapprochent des vertus cardinales et des vertus théologales du catholicisme.

Termes palis :

1. Dāna pāramī : générosité, don
2. Sīla pāramī : vertu, moralité
3. Nekkhamma pāramī : renonciation, non-attachement
4. Pañña pāramī : sagesse transcendante
5. Viriya pāramī : énergie, effort
6. Khanti pāramī : patience, tolérance
7. Sacca pāramī : honnêteté, sincérité
8. Adhitthana pāramī : détermination, résolution
9. Metta pāramī : amour bienveillant
10. Upekkha pāramī : sérénité, équanimité

Metta et upekkha sont aussi au nombre des quatre incommensurables (brahmavihāra), vertus que doivent cultiver tous les bouddhistes.

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1. Os The Darma Lóvers
2. Rinpung Dzong
3. Datsan de Tchita
4. Tséten Shabdroung Rinpoché
5. Temple de Lingyan
6. Sanbō Kōjin
7. Dolanji
8. Bodhicaryāvatāra (résumé)
9. Dekila Chungyalpa
10. Ville fantôme de Fengdu
11. Youdu
12. Yama (bouddhisme)
13. Dzong de Punakha
14. Le Moine et le Fusil
15. Monastère de Dechen Phodrang
16. Changangkha Lhakhang
17. Phajo Drugom Zhigpo
18. Monastère d'Atsok
19. Temple du Grand Bouddha de Zhangye
20. Monastère Xilai
21. Monastère de Tango
22. Zarmanochegas
23. John Stevens (auteur)
24. Lanxi Daolong
25. Temple Daci

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