L’histoire des Juifs aux États-Unis est liée aux vagues d'immigration européennes dues aux perspectives sociales et économiques des États-Unis d'Amérique, et alimentées par l'antisémitisme et les persécutions des Juifs d'Europe. L'antisémitisme aux États-Unis a de fait toujours été moins répandu qu'en Europe.

Bien que fondée au XVII^e siècle par des séfarades venus de Recife au Brésil la communauté juive aux États-Unis est composée principalement d'ashkénazes qui ont émigré d'Europe centrale et d'Europe de l'Est, et de leurs descendants nés sur le sol américain. Toutefois, des représentants de toutes les traditions juives et même un petit nombre de convertis récents appartiennent à cette communauté qui englobe la gamme complète de la pratique religieuse, des ultra-orthodoxes Haredis aux Juifs qui se proclament laïques et athées.

Avec environ 7 millions de personnes, la communauté juive américaine était, en 2019, la plus importante de la diaspora.

Le 22 août 1654, probablement accompagné de Jacob Aboaf, Solomon Pietersen^[1] et d'Asser Levy (en)^[2], naviguant à bord du Peereboom venu de Hollande, avec des passeports qui leur donnent la permission de faire du commerce dans la colonie néerlandaise de New Amsterdam^[3], Jacob Barsimson (en), qui avait reçu, le 8 juillet 1654, l'ordre de son employeur, la Compagnie néerlandaise des Indes orientales, de se rendre à la Nouvelle-Amsterdam, est le premier Juif à débarquer sur le territoire de ce qui allait devenir les États-Unis^[4],[5] ; il est Néerlandais. La première communauté juive est fondée quelques semaines plus tard par vingt-trois Juifs venus à bord du St. Catrina, fuyant Recife (Brésil), ville qui, après avoir été néerlandaise, vient d'être reconquise par les Portugais qui y ont rétabli l'Inquisition^[2].

Ces Juifs, dont les noms laissent penser qu'ils sont en majorité sépharades^[6], et d'origine probablement néerlandaise, débarquent à la Nouvelle-Amsterdam et ne tardent pas à être en butte à l'antisémitisme^{[Note 1]}, notamment du gouverneur, Pieter Stuyvesant, calviniste convaincu et opposé à la diversité religieuse^{[Note 2]}. Bien décidé à chasser les Juifs de la Nouvelle-Amsterdam, il leur interdit le négoce avec les Indiens, le droit d'acheter une maison, le droit de vote ou de servir dans l'armée. Il faut deux ans pour que la Compagnie néerlandaise des Indes occidentales, l'employeur de Pieter Stuyvesant, leur accorde ces droits, sous la pression des immigrants, Jacob Barsimson et le Lituanien Asher Lévy en tête, ce dernier devenant le premier Juif propriétaire immobilier en Amérique du Nord^[7],[8]. Le gouverneur continue cependant de leur interdire la construction d'une synagogue, même s'il doit les laisser pratiquer ce qu'il appelle leur « abominable religion »^[9].

Ces 23 Juifs installés en 1654 dans le futur New York seront 300 en 1750 et deviendront plus d'un million de ses habitants en 2012^[10],[11].

Face à l'hostilité de Pieter Stuyvesant, la plupart des Juifs quittent la Nouvelle Amsterdam d'où les Néerlandais sont eux-mêmes chassés par les Anglais dès 1664. Les colonies anglaises d'Amérique sont alors dominées par les Puritains, mais la diversité des sectes et les idées du philosophe John Locke profitent aux Juifs, pour la plupart sépharades, qui s'établissent à Newport en 1677, à Savannah en 1733, à Philadelphie en 1745, à Charleston en 1750.

La congrégation Shearith Israel, fondée dès l'arrivée des Juifs à la Nouvelle-Amsterdam, établit la première synagogue sur Mill Street à New York en 1730. En 1740, le parlement anglais passe une loi permettant aux Juifs d'être naturalisés dans les colonies américaines^[12] et en 1763, la plus vieille synagogue américaine encore existante, la synagogue Touro est inaugurée à Newport. Les premiers sermons y sont donnés en espagnol par le rabbin (en) Ḥayyim Isaac Carregal^[13].

En 1766, Isaac Pinto (en) publie, à New-York, le premier livre de prières bilingue hébreu et anglais^[14].

La population juive est estimée entre 1 000 et 2 500 personnes lors de la guerre d'indépendance^[15]. Un Juif polonais, Haym Salomon, est un des financiers importants auprès des armées américaines et françaises^[16]. Une centaine de Juifs participent à la guerre d'indépendance. La Constitution, dans son premier amendement, leur garantit la liberté religieuse que George Washington leur confirme dans une lettre à la communauté de la synagogue Touro. Toutefois, l'égalité devant la loi ne sera totale que lorsque tous les États auront aboli les règlements discriminatoires à l'embauche des fonctionnaires. Le dernier Etat à supprimer une telle clause est le New Hampshire en 1877^[17]. En fait, des mesures discriminatoires à l'entrée dans certaines institutions universitaires ou bancaires continueront jusqu'à bien avant dans le XX^e siècle.

Les financiers Juifs contribuent au rattrapage de Philadelphie par New-York en participant à l'accord de Buttonwood de 1792, sous un platane de Wall Street^[18]. Parmi eux, Benjamin Mendes Seixas, Ephraim Hart et Alexander Zuntz, de la Synagogue de Shearith Israel, investissent aussi dans la création de la Bank of Rhode Island. Réunis jusque-là au « Tontine's Coffe House », ils ouvrent le New York Stock Exchange en 1817, sous la présidence de Nathan Prime^[19].

Les États-Unis connaissent une immigration européenne au XIX^e siècle et attirent bien évidemment les Juifs qui se heurtent à de multiples formes d'hostilité en Europe. Le développement des transports et l'antisémitisme grandissant accélèreront leur immigration dans la deuxième partie du XIX^e siècle et au début du XX^e siècle. La loi d'immigration Johnson-Reed (1924), en privilégiant l'immigration ouest et nord-européenne, ralentit notablement ce flux.

L'émigration des Juifs européens vers les États-Unis va marquer l'histoire du peuple juif. Elle commence doucement après la chute de Napoléon. Celui-ci avait ouvert les murs des ghettos européens et avait aligné le statut des Juifs dans tout l'Empire sur celui de la France.

Après sa défaite, la réaction impose de nouvelles mesures discriminatoires contre les Juifs en Allemagne et en Bavière des manifestations antisémites se produisent en 1818 et 1819^[15]. En Prusse, dès 1822, ils ne peuvent plus prétendre à un emploi public. Le nombre de mariages juifs est limité. Aussi, dès 1836, les Juifs émigrent-ils de Bavière vers les États-Unis et en 1840 le nombre d'émigrants se montent à 10 000^[15].

Comme beaucoup l'étaient à cette époque en Europe, ils sont souvent colporteurs, quincaillers ou artisans, particulièrement dans la confection, mais ils trouvent à s'employer dans une économie américaine en plein développement. Assez rapidement, ils quittent New-York pour s'établir plus à l'ouest ou dans le Sud des États-Unis. Des communautés juives sont fondées à Saint-Louis (1837), Chicago (1845), La Nouvelle-Orléans ou même à San-Francisco^[22]. Ainsi peut l'illustrer Louis Rose venu de Neuhaus en Basse-Saxe à San Diego en 1850, via la Nouvelle-Orléans et le Texas, qui est le premier juif à s'y établir ; il y fonde sur ses deniers et organise la communauté juive, dont la Congrégation Beth Israel (aujourd'hui la plus grande synagogue de San Diego), il développe sa ville d'accueil tout en travaillant à son ranch dans le canyon qu'il a acquis, à sa tannerie et à sa vigne, et en 1869, il en fonde une autre adjacente à la baie, appelée Roseville (aujourd'hui un quartier de San Diego) puis il est nommé postmaster à 66 ans à Old Town^{[23],[24],[25]}.

Les révolutions européennes de 1848 vont décider des couches plus bourgeoises de la population juive à émigrer et on verra des professeurs, des médecins, des rabbins partir pour l'Amérique. On estime la population juive des États-Unis à 15 000 en 1840, 50 000 en 1860, et 250 000 en 1880^[26] alors qu'en même temps la population totale passait de 17 000 000 à 49 000 000.

Les juifs allemands transforment le judaïsme américain : ils sont ashkénazes, contrairement aux fondateurs de la communauté juive, qui étaient sépharades. La première synagogue ashkénaze, B'nai Yeshurun, est fondée en 1825 à New-York^[27]. De plus, la plupart se tournent vers le judaïsme réformé, issu de la Haskalah, qui naît en Allemagne dans la première partie du XIX^e siècle. Le rabbin Isaac Mayer Wise, né à Prague en 1819 et mort à Cincinnati en 1900, met en place la première communauté réformée des États-Unis à partir de 1846 et de sa congrégation Beth-El d'Albany. Il consacre sa carrière à la structuration du judaïsme réformé qui devient rapidement majoritaire aux États-Unis. Il crée la Union of American Hebrew Congregations en 1873 puis en 1875, à Cincinnati, le premier séminaire pour rabbins réformés, le Hebrew Union College. La réforme du judaïsme, selon Wise, est radicale : elle rejette les « lois non adaptées aux vues et aux mœurs du monde moderne », l'anglais est la langue de prière, la cacherouth et le concept du peuple élu sont abandonnés ainsi que le port de la kippah et celui du talith, les offices sont mixtes. Pour Françoise Ouzan, l'objectif du judaïsme réformé était [alors] d'en faire « une religion proche du modèle protestant ». Cette approche est confirmée par la plate-forme de Pittsburgh de 1885 qui rejette la notion de peuple juif et de retour en Palestine.

Le judaïsme allemand donne aussi naissance au « judaïsme conservateur » dont l'inspirateur est le rabbin Zacharias Frankel (Prague, 1801 - Breslau, 1875). Il s'implante en Amérique quand des juifs réformés réagissent contre la trop grande liberté de leur pratique et créent en 1886 le « Jewish Theological Seminary of America ». Le judaïsme conservateur reste assez proche du judaïsme orthodoxe, maintient l'hébreu dans les offices et la cacherouth mais se sépare de l'orthodoxie en acceptant la mixité des offices^[28].

Une bourgeoisie aisée se développe rapidement parmi la communauté juive venue d'Allemagne. Des entrepreneurs ou des banquiers réussissent particulièrement bien comme les Guggenheim, les Lehman ou les Straus (Isidor Straus fut, avec son frère Nathan, propriétaire des magasins Macy's et son frère Oscar Straus, le premier Juif membre du cabinet américain en tant que Secrétaire au Commerce et au Travail, de 1906 à 1909.

Les premières sociétés de bienfaisance sépharades avaient été créées en 1822 et en 1843, 12 immigrés allemands fondent le Bnai Brith (les fils de l'Alliance) qui est devenu la plus grande organisation caritative juive.

Dès les années 1870, les immigrants d'Europe orientale^[29] arrivent aux États-Unis comme le montre la parution des premières publications en yiddish. Mais c'est à partir de l'assassinat du tsar Alexandre II en 1881 et des vagues de pogroms qui l'ont suivi que l'immigration devient massive. Elle est renforcée par l'expulsion des Juifs de Moscou en 1890, par les pogroms de Kichinev en 1903 et par ceux qui suivent la défaite russe dans la guerre russo-japonaise et la révolution avortée de 1905. Cette immigration amène deux millions de Juifs en Amérique et n'est ralentie qu'avec l'Immigration Act de 1924^[30].

L'immigration de ces Juifs se fait dans des conditions très difficiles : ils sont pauvres, voyagent le plus souvent en troisième classe et ils débarquent à Ellis Island où ils ont à affronter les formalités d'immigration dont surtout l'inspection médicale. Des centaines de milliers de personnes sont renvoyées. Les autres passent et déclinent leur état-civil souvent américanisé ou même transformé si l'officier d'état-civil et l'immigrant ne se sont pas compris.

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  Logo de l'Union Orthodoxe, apposé sur les produits cachers aux États-Unis et souvent ailleurs dans le monde
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  Bénédiction des bougies de Shabbat dans une maison de Juifs russes émigrés, (1907)^[31]
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  Juifs nécessiteux rapportant chez eux des matzots offertes, New York (1908)

Ces immigrants parlent yiddish et sont pour la plupart beaucoup plus pratiquants que leurs prédécesseurs allemands. Non sans hostilité de la part des Juifs plus anciennement installés^[32], ils transforment à leur tour la communauté juive américaine, particulièrement à New-York où ils s'établissent^[33] en redonnant pleine vigueur au judaïsme orthodoxe, pratiqué comme dans les shtetl d'Europe orientale. Ils portent souvent chapeau et caftan noirs et une barbe imposante. L'Union des Congrégations Orthodoxes d'Amérique (Union of Orthodox Jewish Congregations of America, plus connue sous le nom d'Orthodox Union ou encore OU) est créée en 1898.

Ces Juifs d'Europe orientale se distinguent donc de leur coreligionnaires allemands par le fait que la Haskalah les a beaucoup moins influencés et en ayant peu de culture laïque. De multiples mouvements orthodoxes ou hassidiques animent ces communautés et sur le plan politique, le sionisme et le socialisme sont influents.

Ainsi, une frange de la jeune immigration russe, de famille orthodoxe, s'assimile rapidement au nouveau monde qui contraste avec la maison familiale et le heder que l'on pousse encore à fréquenter, alors que l'école publique américaine obligatoire propose des disciplines nouvelles, et le pays de grandes opportunités pratiques que les Juifs saisissent avec enthousiasme^[34]. Des institutions caritatives telles que the University Settlement (en)^[31] ou the Educational Alliance (en) permettent de combiner les éléments juifs et américains, et gagner dans l'échelle sociale^[31].

Au moment où les juifs réformés rapprochaient le judaïsme d'une secte protestante supplémentaire, ils lui redonnent la culture du « yiddishland ». De nombreux journaux en yiddish paraissent, certains traditionalistes, d'autres sionistes, comme le Poale Tsion. Le plus célèbre d'entre eux est le quotidien « פֿאָרווערטס (Forverts) » (ou Jewish Daily Forward) qui emprunte son titre à celui du journal du parti social-démocrate allemand Vorwärts. Entre 1915 et 1940, on compte une dizaine de quotidiens tirant en tout à 600 000 exemplaires.

La littérature yiddish a pu aussi s'exprimer grâce à cette presse. De grands écrivains, certains vivant alors encore en Europe, y sont publiés tels Sholem Asch ou Israel Joshua Singer, surtout durant l'entre-deux-guerres. Quant aux troupes théâtrales, il en existe plus d'une vingtaine à New-York en 1920^[35].

Les Juifs ont beaucoup moins souffert de l'antisémitisme en Amérique qu'en Europe, mais celui-ci n'a jamais été absent. Les propos méprisants de Pieter Stuyvesant ont été cités plus haut ; les interdictions d'embauche de fonctionnaires juifs ont existé pendant une bonne partie du XIX^e siècle. Pendant la guerre de Sécession, le général Grant expulse les Juifs des territoires sous son contrôle mais le président Lincoln annule rapidement cet ordre. Il faut aussi mentionner les nombreux hôtels, restaurants ou country-clubs interdits aux Juifs autour des années 1900^[37].

Dans ses mémoires, le musicien Louis Armstrong, élevé à La Nouvelle-Orléans en partie par ses voisins juifs d'origine russo-lituanienne, témoigne de sa découverte de l'antisémitisme exercé par « d'autres Blancs », qu'il considère plus discriminatoire que le racisme envers les Noirs^[38].

Plus sérieuse encore est l'affaire Leo Frank qui, de 1913 à 1915 révèle l'antisémitisme d'une partie du Sud profond : un jeune cadre juif est accusé d'avoir violé et tué une jeune ouvrière de 12 ans. Condamné à mort par un tribunal géorgien, sa peine est commuée par le gouverneur de Géorgie en détention perpétuelle quand une campagne de presse révèle toutes les failles de l'accusation. La foule envahit la prison où Frank est détenu et le lynche à mort peu après. Il faudra attendre les années 1980 pour que l'innocence de Leo Frank soit définitivement reconnue. Cette affaire aboutit à la création par le Bnai Brith de l'Anti-Defamation League (ADL) qui sera à la pointe de la lutte contre l'antisémitisme et plus généralement contre le racisme^[39].

Une autre manifestation d'antisémitisme est le numerus clausus que beaucoup d'universités privées instituent à l'encontre des Juifs à partir de 1922, à l'initiative de l'université Harvard. La justification en est un poncif de l'antisémitisme : « Si chaque école dans le pays, n'admettait qu'un nombre limité de Juifs, nous ferions un grand pas vers l'élimination des sentiments racistes parmi les étudiants^[40] ». Ce système de quotas, qui ne fut jamais ouvertement affiché, dure jusque dans les années 1950 ou 1960^[41].

Dès 1921, les conditions d'immigration deviennent plus difficiles et en 1924 la loi Johnson-Reed met un terme à l'immigration massive d'Europe orientale : elle limite l'immigration annuelle des ressortissants d'un pays à 2 % des natifs de ce pays, établis aux États-Unis en 1890. C'est une façon efficace de limiter le nombre d'immigrants et de privilégier ceux venant des îles britanniques ou d'Allemagne.

Durant cette période, les grandes organisations sont créées ou prennent leur essor. La communauté juive américaine n'est pas centralisée comme celle de France mais quelques organisations essayent de la fédérer : l'American Jewish Committee (AJC) fondé en 1906 est un peu l'équivalent de l'actuel CRIF en France et veut représenter l'ensemble du judaïsme américain. L'ADL, déjà citée, lutte aussi bien contre le racisme du Ku Klux Klan que contre celui de certains milieux chrétiens extrémistes représentés particulièrement par le père Charles Coughlin. L'American Jewish Joint Distribution Committee, créé en 1914 qui se fera connaître en Europe pendant et après la Seconde Guerre mondiale sous le nom de « Joint », se spécialise dans l'aide aux communautés en danger. L'American Jewish Congress, organisation rivale de l'AJC, fondée et longtemps dirigée par le rabbin Stephen S. Wise noue des liens étroits avec les mouvements de défense des Noirs, telle la NAACP et se démarque de l'AJC en soutenant le mouvement sioniste^[42]. L'United Jewish Appeal (en)^[43] ou Appel unifié juif, créé en 1939, fédère plusieurs associations caritatives juives^[44]. Il faut aussi citer le Jewish Labor Committee (JLC), créé en 1934, incarnation américaine du Bund polonais. Cette organisation dont la première raison d'être est la défense des ouvriers juifs et particulièrement de ceux de la confection, très nombreux à New-York, se tourne rapidement vers le monde et dénonce le démantèlement des libertés syndicales dans les pays totalitaires européens puis particulièrement le sort des Juifs de ces pays^[45].

Le développement de ces institutions illustre l'essor économique de la communauté juive. En 1900, 60 % de la communauté juive étaient ouvriers. Ils ne sont plus que 20 % à la fin des années 1920 alors que les cols blancs sont 50 à 60 % et les professions libérales 13 à 17 %^[46]. Louis Brandeis est le premier Juif à devenir juge à la Cour suprême des États-Unis, entre 1916 et 2010, 10 y siégeront^[47].

À partir de 1926, paraît une série de films américains intitulée The Cohens and Kellys, réalisée par Harry A. Pollard^[48] Les Cohen et les Kelly représentent deux familles, juive et irlandaise, vivant côte à côte dans les quartiers les plus pauvres de New York dans un état d'inimitié perpétuelle. Suivront Les Cohen et les Kelly à Paris (1928), Les Cohen et les Kelly à Atlantic City (1929)^[49], Les Cohen et les Kelly en Ecosse (1930)^[50], Les Cohen et les Kelly en Afrique (1930)^[51], The Cohens and Kellys in Hollywood (1932)^[52] et The Cohens and Kellys in Trouble (1933).

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  Premier film muet (à New York)
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  À Paris
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  À Atlantic City
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  À Atlantic City
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  En Écosse
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  En Afrique
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  À Holywood

Mais deux affaires démontrent que les Juifs ne sont pas encore pleinement acceptés par les Américains : malgré l'importance des organisations juives et les efforts du Joint, l'opinion publique américaine ne se mobilise pas, en 1939, ni pour les 20 000 enfants juifs allemands que tente de sauver le projet Wagner-Rogers, ni pour les 900 réfugiés juifs allemands du paquebot allemand Saint Louis, auxquels le président Franklin Roosevelt interdit de débarquer aux États-Unis et qu'il condamne donc au retour en Europe avec ses règlements mortifères. Malgré le sort réservé aux Juifs d'Europe, les États-Unis ne leur ouvrent donc pas leur porte. Il faut le soutien du Jewish Labor Committee et de l'AFL présidée par William Green^[53] ainsi que l'action isolée de Varian Fry, journaliste américain en France en 1940, pour que soit possible le passage en Amérique de quelques milliers de Juifs menacés en France, principalement des artistes et des intellectuels.

Les États-Unis n'ouvrirent pas leurs portes durant la Shoah mais après la guerre, la communauté juive américaine se trouve être la plus nombreuse et la plus riche des communautés juives au monde. Cette position et, selon Françoise Ouzan, un « sentiment de culpabilité lié à leur impuissance pendant la guerre » incitent les juifs américains, la paix revenue, à tout faire pour améliorer le sort des deux cent mille personnes juives déplacées qui croupissent dans des camps de réfugiés en Europe. La plupart ne veulent pas retourner dans les pays de l'est, libérés du nazisme par l'Armée rouge et ne peuvent aller en Palestine, dont les portes sont quasiment fermées par les Britanniques.

L'AJC milite pour l'admission de réfugiés aux États-Unis et le Joint organise les secours en Europe. Dès 1945, le président Harry Truman prend une directive permettant l'admission de 28 000 Juifs et finalement la loi de 1948 sur les personnes déplacées (juives ou non) permet l'admission de 400 000 réfugiés et, en tout 140 000 Juifs immigrent aux États-Unis entre 1946 et 1953^[54].

Au même moment se déroule le procès des époux Rosenberg, accusés d'espionnage au profit de l'Union soviétique^[55]. Les grandes organisations juives, telles l'AJC ou l'ADL ne les ont jamais soutenus, ne voulant pas soutenir des « communistes ».

La communauté juive de l'après-guerre se rassemble dans son soutien au jeune État d'Israël. Si l'aliyah reste très faible (moins de 1 200 personnes par an jusqu'à 1967), le soutien financier est très important (90 millions de dollars en 1948)^[56].

C'est l'époque où la synagogue cesse d'être uniquement une salle de prière ou d'étude pour se transformer en centre communautaire, d'autant plus que les judaïsmes réformé et conservateur deviennent majoritaires : on estime le nombre de réformés ou libéraux de cette période à 1 000 000, les orthodoxes à 2 000 000 et les conservateurs à plus de 2 000 000^[56].

Ce qui marque le judaïsme américain depuis la Seconde Guerre mondiale, c'est sa réussite sociale : 16 % des médecins et 11 % des avocats américains sont juifs dans les années 1960^[57]. De nombreux écrivains juifs participent à la littérature américaine et font passer la culture juive dans la culture de tous les Américains. On peut citer Saul Bellow, prix Nobel de littérature en 1976, Chaïm Potok dont le roman l'Élu narre l'amitié de deux adolescents et leurs difficultés à vivre leur judaïsme orthodoxe ou conservateur dans la société américaine de la fin de la Seconde Guerre mondiale mais aussi Henry Roth, Arthur Miller, Herman Wouk ou Norman Mailer et plus récemment Philip Roth.

Depuis l'avant-guerre, beaucoup des plus importants producteurs de cinéma étaient juifs, tels Darryl F. Zanuck et illustraient le cinéma américain. À partir des années 1970, les Juifs n'hésitent plus à utiliser des thèmes juifs, comme Woody Allen qui fait connaître mondialement l'humour juif new-yorkais dans le monde et ou comme Steven Spielberg dont le film La Liste de Schindler (1993) a comme sujet un épisode de la Shoah. Auparavant, la série Holocauste (1978) avait voulu déjà retracer la Shoah, non sans polémique autour du bien-fondé d'une telle initiative et du choix même du terme holocauste.

Cette réussite se traduit aussi sur le plan politique, avec quelques Juifs qui obtiennent une position importante au sein de l'administration américaine, comme Henry Kissinger, secrétaire d'état de Richard Nixon et de Gerald Ford, le sénateur Joseph Lieberman, candidat démocrate à la vice-présidence des États-Unis en 2000 ou Rahm Emanuel, chef de cabinet de la Maison-Blanche de Barack Obama.

L'élection de Donald Trump en novembre 2016 suscite des interrogations dans la communauté juive américaine d'autant que l'on note rapidement une montée des actes antisémites^[58]. Lors d'une conférence de presse conjointe avec Benyamin Netanyahou le 16 février 2017, à une question sur les intonations xénophobes et racistes de son administration, il répond : « Quant aux personnes de confession juive – tellement d'amis ; une fille, qui est justement ici Ivanka Trump ; un gendre Jared Kushner ; et trois magnifiques petits-enfants... Je pense que vous allez voir des États-Unis très différents durant les trois, quatre, ou huit prochaines années. Je pense que beaucoup de bonnes choses se produisent. Vous allez voir beaucoup d'amour. Vous allez voir beaucoup d'amour. OK ? Merci. »^[58]. De plus, d'importantes organisations juives américaines rappellent leur soutien à deux États israélien et palestinien alors que la Maison-Blanche signale qu’une autre solution avec un seul État est tout aussi possible. Ainsi, le président de l’Union pour un judaïsme réformé déclare : « Seule une solution à deux États peut réaliser les objectifs des Israéliens et des Palestiniens ». Quant à l'American Jewish Committee (AJC), il rappelle qu’ « une solution à deux États est la seule résolution réaliste du conflit israélo-palestinien, établie par des négociations bilatérales directes entre les parties elles-mêmes »^[59]

Le 27 février 2017, le président Donald Trump se déclare « déçu et préoccupé » par la multiplication des actes antisémites : ce jour-là, presque 30 institutions juives ont été la cible de menaces à la bombe^{[60],[Note 3]}.

La communauté juive américaine est beaucoup moins centralisée et plus diversifiée que la communauté française. Sur le plan religieux, même si les statistiques ne sont pas toutes cohérentes, les chiffres que fournit l'Histoire Universelle du Judaïsme donnent une idée de la situation actuelle : 75 % des Juifs déclarent appartenir à un courant religieux, dont 39 % de conservateurs, 29 % de réformés et 9 % seulement d'orthodoxes^[61], parmi lesquels on trouve les haredim et aussi les orthodoxes modernes. Ces 3 mouvements sont organisés en fédérations au sein desquelles chaque communauté (« congregation » en américain) reste très indépendante. Il faut aussi ajouter les juifs reconstructionnistes, moins nombreux et tenant le judaïsme pour une civilisation plutôt qu'une religion.

La principale organisation qui défend les intérêts de la communauté juive américaine est l'American Jewish Committee fondé en 1906. À ses côtés, plus tournés vers les communautés juives du monde entier et Israël, il faut citer la « conférence des Présidents » fondée par Nahum Goldmann en 1955, qui regroupent les présidents des principales organisation juives. Le soutien à Israël est organisé par l'AIPAC (« America Israel Public Affairs Committee »), le lobby israélien « officiel^[61] » fondé en 1951 concurrencé depuis 2008 par J Street, une organisation pro-israélienne plus à gauche.

Sur le plan caritatif, les différentes dénominations sont regroupées depuis 1999 au sein de l'UJC (« United Jewish Communities »)^[62], organisation qui a succédé à l'United Jewish Appeal. En 2009, l'UJC a été renommée JFNA (Jewish Federations of North America)^[62]. Jerry Silverman est à la tête de JFNA depuis 2009^[63].

En 2007, est créé le Conseil israélien américain (en anglais, Israeli American Council, IAC), une organisation américaine qui a pour mission « de construire et d'entretenir une communauté israélo-américaine unie pour les prochaines générations et d'encourager leur soutien à l'État d'Israël ».

Les Américains juifs sont majoritairement proches du Parti démocrate. Lors des élections de novembre 2018, les trois quarts d'entre eux ont voté pour un candidat démocrate, selon les enquêtes d’opinion effectuées à la sortie des urnes^[64].

L'antisémitisme reste présent dans les milieux de l'extrême droite américaine. Ainsi, le 13 avril 2014, un suprémaciste blanc abat trois personnes sur les sites d'un centre culturel et d'une maison de retraite juifs à Kansas City^[66],[67].

Le 27 octobre 2018, une fusillade par un suprémaciste blanc fait 11 morts dans une synagogue de Pittsburgh, ce qui en fait l'attaque antisémite la plus meurtrière de l'histoire des États-Unis.

Dans un article publié le 27 octobre 2018, immédiatement après la fusillade de Pittsburgh, dans The New Yorker par Alexandra Schwartz, l'auteur pointe les signes avant-coureurs de l'attentat et la montée de l'antisémitisme aux États-Unis depuis la campagne présidentielle de 2016, avec en particulier une recrudescence de la négation de la Shoah et l'explosion du « vitriol antisémite » sur Internet^[68]. L'auteur démontre que l'antisémitisme n'avait pas pris une telle ampleur dans la culture américaine depuis le début des années 1940^[68].

L'année 2019 est marquée par trois attaques antisémites : la fusillade de la synagogue de Poway, une fusillade contre les clients d'un supermarché cachère de Jersey City (New Jersey) et une attaque à l'arme blanche au domicile d'un rabbin de Monsey (État de New York) qui font plusieurs morts et plusieurs blessés^[69].

De nombreux signes antisémites sont aperçus chez les partisans radicaux de Donald Trump, qui envahissent le Capitole le 6 janvier 2021 : tee-shirt « Camp Auschwitz », tatouages et symboles néonazis, ou membres connus de groupuscules néonazis américains. Pour Tristan Mendès France, les thèses complotistes ayant explosé avec le coronavirus, l’antisémitisme « est de plus en plus visible, de plus en plus à visage découvert, et a de plus en plus de toxicité. »^[70]

En novembre 2022, après que le FBI a fait part de menaces contre les synagogues du New Jersey^[71], le directeur du FBI, Christopher Wray déclare qu’environ 63 % des crimes de haine religieuse étaient motivés par l'antisémitisme alors que les Juifs ne réprésentent que 2,4% de la population américaine. Il précise que l’agence fait le nécessaire pour lutter contre une menace élevée au rang de « priorité nationale »^[72].

Le 7 octobre 2023, le Hamas massacre la population des kibboutzim sur le pourtour de la bande de Gaza faisant plus d'un millier de morts et Israël entreprend alors de détruire le Hamas en bombardant puis envahissant la bande de Gaza. Ces événements déclenchent immédiatement une flambée d'antisémitisme, particulièrement sur les campus universitaires américains. Les présidentes des universités Harvard, de Pennsylvanie et du MIT, appelées à témoigner le 7 décembre 2023 devant le Congrès fournissent des réponses jugées inacceptables par la commission chargée des questions d’éducation à la Chambre des représentants^[73]. Si la présidente de Harvard revient sur ses propos dont elle se dit « désolée »^[74], celle de l'Université de Pennsylvanie doit démissionner pour ses propos « extrêmement lénifiant »^[75].

Malgré une immigration significative en provenance de l'ancienne URSS et aussi l'installation de nombreux Israéliens aux États-Unis, la population juive américaine a stagné durant les 50 dernières années. Elle est estimée en 2008 à 5 275 000 en très légère baisse par rapport à 1970^[76]. Les Juifs deviennent donc relativement moins importants dans la population américaine qui est, elle, toujours en croissance. Ainsi, ne représentent-ils plus qu'environ 1,7 % de la population des États-Unis^[77] contre près de 3,7 % juste avant la Seconde Guerre mondiale. Ce déclin est lié à un faible taux de fécondité, qui entraîne aussi un vieillissement de la communauté juive, et à un très fort taux de mariages mixtes^[78].

Toutefois, à la fin des années 2010, deux statistiques semblent montrer une augmentation du nombre de Juifs : selon Sergio DellaPergola qui explique la difficulté de ces estimations^[79], le nombre de personnes qui s'identifiaient comme juives en 2018 aux États-Unis se montaient à 5 700 000^[79] et selon le Steinhardt Social Research Institute de l’université Brandeis, le nombre de Juifs était compris entre 7,1 millions et 7,8 millions^[80].

Au point de vue géographique, New York reste le centre de la vie juive américaine, même si son importance relative a décru de 56 % dans les années 1930 à 38 % dans les années 1990, au profit de Los Angeles, Miami, Chicago, etc.^[61].

• (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « History of the Jews in the United States » (voir la liste des auteurs) et de l'article « American Jews (en) ».

• 

  Cyrus Adler, Herbert Friedenwald, Herman Rosenthal, Judah David Eisenstein et Joseph Jacobs, « United States », Jewish encyclopedia,‎ 1905 (lire en ligne). Dans le corps de cet article, les références à la Jewish encyclopedia sont mentionnées par les initiales JE suivies du titre du paragraphe de cette encyclopédie.
• Ouvrage collectif sous la direction d'Élie Barnavi, Histoire universelle des Juifs, Hachette, 1992, (ISBN 2-01-016334-6). Dans le corps de cet article, les références à cet ouvrage sont mentionnées par les initiales HUJ suivies du titre de l'article.
• (en) Hasia R. Diner, The Jews of the United States, 1654 to 2000, University of California Press, 2006, 476 p. (ISBN 978-0-520-24848-9, lire en ligne)
• (en) Hutchins Hapgood, « The Rise of the Russian Jew », World's Work, volume 14, pp. 589-598, photographies Mandel Kern, juin 1907
• André Kaspi, Les Juifs d'Amérique, Plon, 2008
• Laurence Murawiec et Robert Greenberg, « L'antisémitisme aux États-Unis », in Léon Poliakov, Histoire de l'antisémitisme, p. 305-326, Paris (Seuil), 1994.
• Françoise S. Ouzan, Histoire des Américains juifs, André Versaille éditeur, 2008, (ISBN 978-2-87495-004-9). Cet ouvrage est mentionné dans le cours de cet article par les lettres HAJ, suivies du numéro de la page.
• Ouvrage collectif sous la direction de Geoffrey Wigoder, Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, chapitre États-Unis éditions du Cerf, (ISBN 2-204-04541-1). Dans le corps de cet article, les références au Dictionnaire encyclopédique du judaïsme sont identifiées par les initiales DEJ.

• Démographie des États-Unis
• Juifs
• Antisémitisme aux États-Unis
• United States Holocaust Memorial Museum

• (en) Site de l'Union for Reform Judaism
• (en) Site de The United Synagogue of Conservative Judaism
• (en) Site de l'Orthodox Union

v · m Groupes raciaux et ascendance de la population des États-Unis
Blancs	Euro-Américains Albanais liste Allemands liste Pennsylvania Dutch Anglais Arméniens Autrichiens liste Belges Croates Danois Écossais Finlandais Français liste Grecs Suisses Espagnols Hongrois Irlandais Italiens Lituaniens Norvégiens Néerlandais Pays basque Gallois Polonais Portugais Roumains Russes Serbes Suédois Tchèques Ukrainiens Arabo-Américains Égyptiens liste
Hispaniques et Latino-Américains	Mexicains Chicanos Cubains
Afro-Américains	Congolais Nigérians Haïtiens Camerounais
Asio-Américains	Cambodgiens Chinois Coréens Indiens Iraniens Japonais Philippins Tibétains Vietnamiens
Amérindiens	Amérindiens Autochtones d'Alaska
Océano-Américains	Hawaïens Chamorros
Autres	Américains White Anglo-Saxon Protestant Australiens Néo-Zélandais

v · m Histoire des États-Unis
Civilisations amérindiennes	Culture Clovis Anasazis Civilisation du Mississippi Hohokams Mogollon Mound Builders Apaches Cherokees Cheyennes Comanches Creeks Lenapes Païutes Pueblos Séminoles Chaouanons Sioux
Histoire coloniale	Exploration Colonisation Jamestown Pilgrim fathers Nouvelle-Néerlande Nouvelle-Suède Nouvelle-France Treize Colonies Sorcières de Salem Traite des fourrures Guerre de la Conquête Déportation des Acadiens Boston Tea Party Déclaration d'indépendance Révolution Guerre d'indépendance Constitution
Dix-neuvième siècle	Vente de la Louisiane Act Prohibiting Importation of Slaves Expédition Lewis et Clark Guerre de 1812 Guerres indiennes Conquête de l'Ouest Doctrine Monroe Piste des larmes Guerres séminoles Révolution texane Guerre américano-mexicaine Ruée vers l'or en Californie Guerre de Sécession Treizième amendement de la Constitution Quatorzième amendement de la Constitution Quinzième amendement de la Constitution Reconstruction Lois Jim Crow Guerre hispano-américaine
Vingtième siècle	Ère progressiste Insurrection des Philippines Première Guerre mondiale Ku Klux Klan Prohibition Procès du singe Grande Dépression New Deal Seconde Guerre mondiale attaque de Pearl Harbor guerre du Pacifique bataille de Normandie projet Manhattan Plan Marshall Guerre froide Maccarthysme Procès Rosenberg Guerre de Corée Mouvement des droits civiques Crise de Cuba Assassinat de John Kennedy Civil Rights Act de 1964 Voting Rights Act de 1965 Civil Rights Act de 1968 Guerre du Viêt Nam Programme Apollo Mouvement hippie Scandale du Watergate Crise des otages en Iran Irangate Guerre du Golfe Émeutes de Los Angeles Boom économique des années 1990
Vingt-et-unième siècle	Attentats du 11 septembre « Guerre contre le terrorisme » guerre d'Afghanistan guerre d'Irak mort de ben Laden Crise économique de 2008 Occupy Wall Street « Alt-right » événements de Charlottesville assaut du Capitole Pandémie de Covid-19 Black Lives Matter manifestations de 2020
Chronologie	Avant l’indépendance 1776-1865 1865-1918 1918-1945 1937-1943 1940-1945 1945-1964 1964-1980 Depuis 1980 Liste des présidents Élections présidentielles
Histoire des groupes raciaux	Afro-Américains Amérindiens Asio-Américains Blancs américains Euro-Américains Latino-Américains Juifs Océano-Américains
Histoire thématique	Cinéma Culture Démographie Esclavage parmi les Amérindiens Évolution territoriale Économie Éducation Immigration Inventions Mafia Histoire militaire Complexe militaro-industriel Politique étrangère Religion Ségrégation raciale Société Syndicats
Histoires des villes	Boston Chicago Détroit Houston La Nouvelle-Orléans Las Vegas Los Angeles Louisville Miami New York San Diego San Francisco Washington, D.C.

v · m Judaïsme et culture juive
Général	Juifs Identité juive Juif (terminologie) Conversion au judaïsme
Vie juive	Chema Israël Shabbat Pureté familiale Éthique Cacherout Pureté rituelle Qui est juif ?
Principes de foi	YHWH Monothéisme Châtiment divin Torah Mitzvot Eschatologie Peuple élu
Textes	Tanakh Rabbiniques Mishnah Talmuds Midrash Mishné Torah Zohar Choulhan Aroukh
Dirigeants	Patriarches Matriarches Moïse Prophètes Grande Assemblée Binômes Tannaïm Amoraïm Savoraïm Gueonim Autorités médiévales Autorités actuelles et ultérieures
Culte	Célébrations dans le judaïsme Amida Sha'harit Min'ha Maariv Moussaf Synagogue Kloyz Shtiebel Arche sainte Siddour Talit Téfiline
Figures du culte	Rabbin Juge Hazzan Gabbaï Circonciseur Abatteur Fossoyeur
Courants	Judaïsme orthodoxe Judaïsme conservateur Judaïsme réformé Judaïsme reconstructionniste Judaïsme karaïte Judaïsme humaniste Judaïsme néologue
Culture	Langues juives Hébreu Yiddish Cuisine juive Musique juive Éducation juive Humour juif Art juif Habits juifs
Histoire du peuple juif	Afrique Afrique du Sud Algérie Cap-Vert République démocratique du Congo Djibouti Égypte Égypte ancienne Érythrée Éthiopie Ghana (en) Kenya (en) Libye Madagascar (en) Maroc Maurice Mauritanie (en) Mozambique (en) Namibie Nigéria (en) Sao Tomé Soudan Tunisie Ouganda (en) Zambie Zimbabwe Amérique Argentine Barbade (en) Brésil Canada Caraïbes Colombie Cuba États-Unis Nicaragua Suriname Uruguay Asie Afghanistan Arabie saoudite Birmanie Chine Inde Indonésie Irak Kurdistan Iran Boukhara Israël Terre d'Israël Gaza Liban Malaisie Népal Turkménistan Turquie Yémen Histoire des Juifs en terre d'islam Europe Albanie Allemagne Autriche Belgique Biélorussie Bosnie-Herzégovine Bulgarie Croatie Danemark Écosse Espagne Estonie France Galicie Géorgie Gibraltar Grèce Hongrie Islande Italie Lettonie Lituanie Luxembourg Pays-Bas Pologne Roumanie Royaume-Uni Russie URSS Serbie Slovaquie Slovénie Suède Suisse Tchéquie Ukraine Océanie Australie
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